Вы здесь

Богоявление

Страницы

Крещение Господне

X

Бог Отец свидетельствует, что Иисус Христос является Его возлюбленным Сыном. В Евангелии от Матфея это свидетельствование изображается в третьем лице: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17). У евангелиста же Марка — во втором: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мк. 1:11). Эта разница несущественна. Для нас важно то, что Говорящий — Бог Отец — свидетельствует о Своем Слове — возлюбленном Сыне. Божие Слово родилось от Отца прежде всех веков, и именно рождение является ипостасным свойством Второго Лица Пресвятой Троицы.

Свт. Григорий Палама обращает особое внимание на слова «в Котором Мое благоволение». Чтобы постигнуть всю глубину этих слов, как и всего Божественного воплощения, необходимо уяснить различие между Божиим волением «по благоволению» и волением «по попущению». Воля Бога едина, но иногда Он действует «по благоволению» — так, как этого желает Он Сам, а иногда «по попущению» — когда уступает и позволяет чему-либо произойти. Бог не создал человека для падения, однако, попустил ему свершиться, ибо того возжелал сам человек. Господь не преступает воли человека, и поэтому позволяет осуществиться всему, что последний желает. Смерть, болезни, как и множество других вещей, не были желаемы Богом, но Господь попустил их свершение. Как мы видим, между Божией волей «по благоволению» и «по попущению» существует большая разница.

Свидетельство Отца «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» указывает на то, что вочеловечение — это «по благоволению» воля Троичного Бога или, другими словами, «предшествующая воля». Отсюда следует, что воплощение Иисуса Христа было предуготовано Богом задолго до падения и независимо от поведения первозданных, потому что только через единение тварного с нетварным в ипостаси Бога Слова первое может быть освящено и спасено.

Так, все ветхозаветные законодательства и обетования, являясь следствием грехопадения, были несовершенны. Они происходили не согласно предшествующей воле Бога, но по попущению, и должны были подготовить мир к воплощению Божия Слова. Завершением миротворения было соединение тварного с нетварным — божественной природы с человеческой. Человек был создан «по образу» Божию, дабы смог вместить свой Первообраз. Тоже самое относится и к преподанному в раю закону. К этой завершительной и первичной цели — Богочеловеческому Домостроительству — стремятся и ангельские чины.

Достоинство и важность вочеловечения Сына и Слова Божия содержится в спасении человека и обновлении всего создания. Центром мира и всей мировой истории является Богочеловек Христос, а ни в коем случае не человек. Самая большая ошибка нашего времени — это определение человека как центра мира. С точностью можно сказать, что все аскетическое делание христианина направлено на опровержение человеко-центричного миросозерцания и на приобретение миросозерцания Бого-человеко-центричного.

XI

Свидетельство Бога Отца, что крещаемый во Иордане — не просто человек, но Сын Его возлюбленный, непосредственным образом указывает на Божество Слова и Его единосущие с Отцом. Согласно святоотеческому Преданию, голос Отца является созерцанием, откровением, а не чем-то, что воспринимается органами чувств человека. Подтверждением этого является подобное свидетельство Бога Отца на горе Фавор, когда будучи не в силах выдержать ярчайшего созерцания, ученики пали на свои лица. В созерцание Божией славы участвует и тело, но без преображения чувств созерцать ее невозможно.

Стремясь показать Божество Слова, апостол Павел в послании к Евреям говорит: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3). Другими словами, Бог Сын — это «сияние славы Отца».

Слово «сияние» означает происходящее от какого-либо тела свечение. Если тело тварно, то и его сияние также тварно. Ежели слава нетварна, то и ее сияние — нетварно. Когда говориться, что Бог Сын есть сияние (слава) Бога Отца, это не значит, что Он является энергией Отца, поскольку Бог Слово — отдельное Лицо. И Лицо это есть Бог, единосущный Своему Отцу, из чего вытекает, что у Них одна слава и одна энергия. Тоже самое относится и к Святому Духу. Пресвятая Троица — это сущность, энергия и Лица. Это суть три Лица, Которые имеют общую природу, сущность, энергию и славу.

Многие из Святых Отцов, например свящ. Феофилакт, используют слово «сияние» для отображения отдельных богословских истин. Оно используется, дабы показать, что Бог Сын рождается от Бога Отца, как сияние от солнца; что это рождение бесстрастно, как рождение славы от солнца; что как солнце через свое свечение не уменьшается, так и Бог Отец нисколько не уменьшается, рождая Бога Сына. Наконец, что как слава и сияние солнца неотделимы от него, так и Бог Сын предвечно и безначально сияет от Бога Отца.

XII

В явлении Троичного Бога на реке Иордан участвовал и Святой Дух — Третье Лицо Пресвятой Троицы, единосущный Богу Отцу и Богу Сыну и во всем Им равный. Иоанн Креститель «увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3:16). В момент схождения Святого Духа в виде голубя «на Него», то есть на Христа, послышалось свидетельство Бога Отца.

Святой Дух являлся неоднократно, либо в виде ветра, либо в виде грома, либо — огненного языка. При крещении Христа Святой Дух является «как голубь». Это означает, что Он не был голубем, но имел его образ. Святой Дух нетварен, как и все Лица Пресвятой Троицы.

Явление Святого Духа в виде голубя напоминает нам события Ноева потопа, когда посланный Ноем голубь возвратился с масличной веточкой в клюве, благовествуя таким образом об окончании потопа. При крещении Иисуса Христа Святой Дух, «как голубь», свидетельствует о разрешении потопного греха. В Его клюве не было веточки маслины (ελαίας), но Он свидетельствует о милости (έλεος) Божией — об Иисусе Христе, возлюбленном Сыне Бога Отца.

Помимо этого, явление Святого Духа в виде голубя говорит о невинности и кротости Христа. Голубь — чистейшее существо, которое не обитает в зловонных местах. Так и Пречистый Дух Святой никогда не обретается в среде зловония греха.

Сошествие Святого Духа в образе голубя на Христа и одновременное свидетельствование Отца «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» происходят неспроста. Это указание на единосущие Лиц Пресвятой Троицы и на различие между Иоанном Предтечей и Христом. До этого момента народ глубоко чтил Иоанна Крестителя, тогда как Христос был неизвестен. Указание Святого Духа в соединении с Отцовым гласом, раскрывало людям Христа — нисшедшего для спасения человека Сына Божия (свящ. Феофилакт).

XIII

Степень святости и боговидения Честного Предтечи была велика. В жизни угодников Божиих мы не раз встречаем опыт боговидения, созерцания славы Пресвятой Троицы в образе Иисуса Христа. Иоанн Креститель сподобился услышать голос Бога Отца, лицезреть Слово Божие и Божий Дух. Это созерцание не было чувственным видением. Человек может видеть Бога и телесными глазами, однако, чтобы выдержать это видение, прежде очи должны преобразиться. Сверхъестественное откровение и явление Пресвятой Троицы подтверждается и используемыми евангелистами выражениями. Так, евангелист Матфей говорит: «и се отверзлись Ему небеса» (Мф. 3:16), а в Евангелии от Марка встречаем: «и увидел Иоанн разверзающиеся небеса» (Мк. 1:10).

Свт. Григорий Палама говорит, что использование двух разных глаголов «отверзлись» и «разверзлись» не случайно. Они выражают две совершенно различные реалии, имеющие непосредственную связь с воплощением Сына Божия и человеколюбием Троичного Бога.

С ослушанием Адама небеса закрылись, и человек утратил общение с Богом. Через совершенное послушание нового Адама-Христа небеса «отверзлись» вновь, и каждый человек получил возможность приобрести живое общение с Господом Богом. Христос — это новый родоначальник человеческого рода. По плоти мы происходим от первого Адама, а по духу — от Адама нового— Иисуса Христа.

Выражение «увидел разверзающиеся небеса» таит в себе другую истину. Христос имел всю полноту неисчетной и непостижимой силы и энергии Пресвятого Духа во плоти. Нам известно также, что тварное не в силах вместить в себя нетварную энергию Святого Духа. Выражение «небеса разверзлись» отображает бессилие небес выдержать переход силы Святого Духа к Богоипостасной плоти, или лучше сказать, видения воспринятой и обоженной Богом человеческой природы.

Тварное бессильно вместить нетварное, но, все же, это происходит, когда оно — тварное — укрепляется Святым Духом. Поэтому Церковь и поет: «в свете Твоем видеши свет». Святые, будучи укрепленными нетварным Светом, видят Бога как свет. Человек сподобливается причастия Тела и Крови Христовых и участвует в очищающей, просвещающей и обоживающей энергии Троичного Бога, лишь будучи членом Церкви. Не участвующий в божественной энергии однажды узрит, как разверзнутся небеса его внутренней жизни от бессилия выдержать Божие присутствие.

Под словом «небеса» в Священном Писании и Предании Церкви неоднократно подразумевается ангельский мир. Если предположить, что в данном случае небеса это Ангелы, то евангельские слова снова будут отображать глубокую богословскую истину, а именно, несмотря на то, что предстоящие Божьему престолу Ангелы чисты, поскольку до бесконечности очищаются и просвещаются Господом, они все же несравненно уступают высшей и совершеннейшей чистоте Троичного Бога, а значит с пришествием Святого Духа разверзлись не только небеса, но и во всем чистые Ангелы отступили. Только наша во Христе природа, как Богоипостасная и единобожия, способна вмещать сияние и силу Божественной энергии Пресвятого Духа

XIV

Как уже ранее говорилось, одной из целей крещения Иисуса Христа было его становление образом и примером для нас. Крещение считается вводным таинством, поскольку через него мы входим в лоно Церкви. Как для Христа началом мироспасительного подвига было крещение, а затем последовали страсти, распятие, воскресение, вознесение, так и для христианина духовная жизнь начинается с крещения.

В своей книге «Жизнь во Христе» свящ. Николай Кавасила говорит, что таинство Крещения это рождение, за которым, с таинством Миропомазания, следует «движение», а после вкушения от таинства Божественной Евхаристии — жизнь. Божественная Евхаристия — это завершение крещения, а также всех церковных таинств. Мы крещаемся и миропомазуемся, дабы, став членами Церкви, могли причащаться Тела и Крови Христовых.

Вера тесным образом связуется с таинством Крещения. Согласно свт. Василию Великому, вера и крещение — это два нераздельных между собой пути спасения. Крещение делает веру более совершенной, а вера утверждает крещение. Одно дополняется и наполняется другим. Как мы веруем в Отца, Сына и Святого Духа, так и крещаемся во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. После открывающего врата спасения Символа веры следует запечатлевающее наше произволение крещение.

Существуют два вида веры: вводная, называемая также вера «от слышания», и совершенная — вера «от видения». Вначале человек слышит о Боге, верует в Него, а затем крещается и помазуется святым миром. И лишь после приобретения духовного опыта вера человека становится «от видения» или лучше сказать «от созерцания». Это хорошо видно на примере ранней Церкви, когда крещение было не просто формальным обрядом и общественным событием, но таинством вхождения человека в Церковь. Ему предшествовало длительное очищение человека. Крещение называется «просвещением», потому что через него, вкупе с таинством миропомазания, просвещается разум человека.

XV

Есть много выражений, отображающих действие христианского крещения, то есть совершаемого им делания. Рассмотрим наиболее характерное.

Крещение иначе именуется «рождением», поскольку оно возрождает человека. Сам Иисус Христос в беседе с Никодимом сказал: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Купель — это возрождающее нас для новой жизни духовное чрево. Это рождение является нашей отличительной чертой, так как после крещения мы уподобляемся Христу. Николай Кавасила говорит, что именно по этой причине имя человеку нарекается в крещальный день — день рождения во Христе.

Происходящее через таинство святого Крещение рождение соединяется с очищением и озарением. Свт. Григорий Богослов говорит, что Христос не имел нужды в очищении, ибо был самоочищением, однако принимает его ради нас; через святое Крещение и таинство Миропомазания Христос очищает и просвещает человека. После очищение от страстей посредством соблюдения Божиих заповедей, всегда следует озарение человека действием Святого Духа. Свт. Григорий Богослов характерно говорит: «Ибо там, где очищение, там и озарение; без первого не подается второе».

Согласно прп. Иоанну Дамаскину, оставление грехов подается всем крещающимся одинаковым образом, а благодать Святого Духа — сообразно веры и предшествовавшего очищения каждого в отдельности. Со святым Крещением мы принимаем начаток Святого Духа. Возрождение является началом новой жизни, печатью, хранительницей и просвещением.

Погружение Христа в реке Иордан, как и крещение каждого из нас, — это дивный потоп, превосходящий Ноев потоп. Тогда вода умертвила человеческую природу, а сейчас крещальная вода животворит погибающих во грехе. Тогда Ной построил ковчег из дерева неподверженного гниению, а теперь «разумный» (νοητός) Ной — Христос, построил ковчег из тела непорочной Девы Марии. Тогда голубь с масличным листом в клюве возвестил о благодеяниях Господа Христа, теперь Дух Святой «как голубь» указал на всемилостивого Господа (Прокл Константинопольский).

Все происшедшее при крещении Христа в водах Иордана повторяется в нашей жизни с таинством святого Крещения.

 

XVI

С праздником Богоявления миру открылось множество глубочайших богословских истин. К вышеприведенным необходимо добавить и другие, имеющие непосредственную связь с нашим крещением, как личностное восприятие и переживание праздника. Главным образом, необходимо выделить три наиболее характерных.

Первое. Все крещаемые и помазуемые святым миром нарекаются христианами, потому что являются Христовыми учениками, и принимают помазание от Святого Духа. Впрочем, одно не исключает другого, поскольку Христовыми учениками мы становимся через принимаемую в таинствах благодать. Согласно слову прп. Никодима Святогорца, Господними помазанниками (χριστοί) называются все христиане «яко помазанные животворящим помазанием», посредством которого выражается благодать и общение Святого Духа. Если ветхозаветные цари, священники и пророки назывались Божиими помазанниками, будучи помазуемы обычным несовершенным елеем, то насколько более верно называть Божиими помазанниками помазанных Святым Помазанием. Евангелист Иоанн пишет: «помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает» (1 Иоан. 2:27). И апостол Павел подтверждает: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:21-22). Помазание Святым Духом, соединяющееся с просвещением и озарением разума, является обручение Духа и печать Божия.

Второе. С крещением человек обручается Святому Духу, принимает его с возможностью «духовного завершения». Свт. Григорий Палама говорит, что младенец принимает от своих родителей возможность с достижением соответствующего возраста стать взрослым мужем и восприимцем отцовского наследия; однако, утрачивает ее, если умирает молодым. Тоже самое происходит и с христианином. С крещением он принимает силу стать сыном Божиим и наследником вечных благ, если раньше не умрет «мысленной» смертью(νοητός θάνατος), имя которой — грех. Следовательно, утратив общение с Богом, умерев духовно, христианин утрачивает и эту принятую им с таинством крещения возможность. Разумеется, благодать не исчезает, не покидает человеческое сердце, однако не созидает в нем спасения.

Своим ученикам Христос заповедовал пойти и научить все народы, «крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19-20). Выражения «крестя» и «уча их соблюдать» указывают на способ, ведущий человека к духовному завершению.

Третье. Когда благодать крещения как коркой покрывается грехом, то обязательно должно последовать крещение покаяния и слез. Монашеский постриг называется «вторым крещением», ибо является жизнью непрестанного сокрушения о грехах, покаяния и очищения, посредством которых человек достигает предыдущей славы. Свт. Григорий Нисский по этому поводу характерно говорит: «Слеза равна купели, а сокрушение возвращает удалившуюся благодать». Одна единственная капля покаянных слез равноценна крещальной воде и действительно возвращает человека в предшествовавшее грехопадению состояние. Разумеется, что слезы должны рождаться в атмосфере покаяния, как учит Православная Церковь.

Христос крестился, чтобы соблюсти закон и преподать Свою благодать воде, всему созданию и человеку. Так Он дал каждому человеку возможность стяжать благодать усыновления — Богоявление в личной жизни. Явление Бога есть богопознание, которое, будучи событием экзистенциального характера, путеводит ко спасению.

Сентябрь 1994

Страницы